La reincarnazione per noi è un semplice   episodio della  immensa  lotta visibile   e invisibile della vita e dell’esistenza e il principio anima o spirito è materia  quanto e come comport ala manifestazione   di una intelligenza involuta e quindisubisce nella reincarnazione non un dispositivo di ordine morale, ma la legge dell’affinità di sangue e di eredità. (C,I,167)- Noi non siamo delle tabacchiere nuove fabbricate volta per volta per presentarci vacue e pront ea essere riempite del sapere mutevole della scienza  che avanza. Il concetto delle anime create una ad una dalla  fabbricacentrale  della  divinità che ne ha la privativa è un po’ balordo. Non varrebbe la pena di essere costruiti,  soffiati, torniti per soffrire un numero di anni della nostra esistenza piena di manchevolezze,per poi finire senza  una continuazionein cui si mettan oa profittole esperienze fatte. Dico che è semplicemente   stupida un’ide asu cui si sono adagiati, senza  troppaconsiderazione, tutti  i non reincarnazionisti.  E questa  scema  rassegnazione  è dovuta alla  propaganda delle idee  religiose  che non ammettono nessuna  felicità sulla  terra. (D,72)-  Il concetto che l’anima  o  lo spirito  di una  persona, fuggendo  da un  corpo  al momento di morire ,possa  vagare a suo agio come un essere vivente con un corpo diafano , invisibile   ai vivi, e poi reincarnarsi,  è idea  dello spiritismo      moderno. L’idea antica,  quella attribuita a Pitagora,    che entrand oin un  tempio riconobb ele  sue  armi che in una  vita precedente aveva portato e poi offerte ex-voto a Minerva, è più sintetica, ma non spiega come e per quale via egli si fosse  immesso  in un corpo nuovo.  E se il passaggio da un corpo all’utero di una madre fosse  immediato? E se invece di un’anim avenisse  fuori un seme,  un embrione, un atomo misterioso che compendiasse  tutta l’esperienza  della vita finita e dovesse questo  germe, per conservare la  sua  virtù, attaccarsi,     prima  della  fecondazione,ad una materia viva onde esserne  alimentato?  E se questo germe avesse la possanza  di cadere in uno stato  letargico, in un eccezionale  e specifico  disseccamento   da attender ei,n condizionidi ripososenza pensiero, che un richiamo o una fecond avoce,in un atto copulativo,lo attirasse nella   voragine   venerea   per   risvegliarlo   e   determinarlo   al   compimento   della   sua autocreazione, in un oscuro antro senza  luce e in bagno di sangue ?E se la natura stessa di questo seme  impedisse   la sua sopravvivenzanello stato  di attesa e fosse,  per non sfidare una definitiva distruzione, obbligato per urgenza di aiuto ad attaccarsi ad un uovo fecondato o fecondabile di animali  di una specie   inferiore,un cane, un cavallo, un agnello? (D,73)-

L’idea della reincarnazione è prepitagorica (SM,II,363 )L- a religione pagana ritrae gli dei nell’atto olimpico di trasmutare  i loro amanti in bestie  o in vegetali:  non perché il mito non abbia il  suo  significato   occulto scientifico,      ma,  e  soprattutto, perché  il  concetto della trasmigrazione  delle  anime non era né nuovo, né inaudito in una religione nella  quale le divinità trasformavano creature umane in vegetali  e bestie,  invertend ola graduatoriadelle evoluzioni, involvendo nella  materialità chi li  aveva traditi  o  ingannati (A,380)-Tutte le religioni contengono il domm adella reincarnazione e il cristianesimo      cattolico  ha una pratica quotidiana dei suoi  sacerdoti  che vuol ricordare e perpetuareil secreto.  La dottrina secreta comprend ee svolge tutta la evoluzionedell’anima  umana non in una sola esistenza terrena, ma in una serie  di lunghe vite che rappresentanola completa  evoluzionedello spirito  fino alla  conquistadella sua libertà primitiv a(.A,376 e seg.)- Nel processo reincarnativodi uno stesso individu oo degli individui di uno stesso gruppo o famiglia  le forme corporee ,la fisionomia,le singolarità  dei tratti  si riproducono: il perché va ricercato nell’influenza dello spirito da reincarnarsi    (spirito,per intenderci, come residuo efflatus o respirato)sulla  tessitura delle  forme che  devono  rispondere alla   potenzialità  del  suo  carattere,   e  al  suo  dominio padronal eQ. uesto  è un enunciatoermetico    che la scienza  profana non può ammettere  senza prove convincenti,ma l’ermetismo che lo accetta   dimostra che tanto più il corpo fisico  e grave deve obbedir ealla  propria mentalità   (intelligenza  e pensiero) per quanto esso non acquistò le sue form eche armonicamente create dal principio.(C,II,58n.)- Un’anima che si disincarna, per quanto eterea, conserva gli elementi  sublimati  del suo corpo fisico  che lascia, e psichicamente  conserva la memoria latente  di tutti gli avvenimenti che si sono svolti  sotto i suoi   sensi  corporali. Se  un  processo  reincarnativo è  possibile, la  sua  reincarnazione  è determinata  dalla  maggiore affinità   e  simpatia    dei caratteri   psichici     e  fisici dei genitori putativi che si va a scegliere  o che è costretta   a scegliersi.      I consanguinei sono più certamente i preferiti, e tra i consanguinei quelli   che più psichicamente   gli rassomigliano.  L’atavismo, eredità psichica  e morbosa ,vuol dire già una predestinazione  del rinato a un fine e ad una evoluzionedi vita che ha carattere  determinativo. L’atavismo psicologic oe costituzionale   è già un destino in embrione. Ma il fanciullo rinato è costretto  nella morsa dell’educazione e della  imitazione  incosciente   nei primi anni d’infanzia. All’epoca  della  pubertànelle  prime crisi   di  amore indefinito, il  suo  essere  storico  comincia  a  riaffacciarsi e  l’adattamento all’ambiente  nuovo diventa totale  se per sua natura è passivo  di suggestione,  o parziale se il suo individuo occulto è ribelle a metà, o non vi è adattamento   possibile   se l’anima storica  di lui è in contraddizione assoluta   con i fattori della nuova vita. Il suo destino nel prim ocaso è in gran parte determinato dalla storia  e dal carattere  atavico; nel secondo dall’atavismo  così come ora è inteso e dal ricordo più caratteristico della sua esistenza precedente; nel terzo dalla personalità  occulta   che nettamente  delinea   la vita nuova. (SM,II,259 )S-e nell’embrioneche si sviluppa in una donna e percorr eil suo cammino da infante ad adolescente  si ammette  che sia inclusa  un’anim avecchia, una che ritornasulla  scena  della vita dalla rappresentazione di una commedia umana precedente e chiusa,  se si ammette  la reincarnazione degli umani, bisogna convenire che l’adattamento al gruppo familiare e sociale nuovo o il riadattament vecchio,rappresentanodue fatiche di intensità   differente.Nel prim ocaso se la famiglia o il gruppo sono nuovi è solo  l’educazione o l’abitudine alle  nuove forme e idee  che agisce, inverniciando con uno strato nuovo la personalità anteriore che è posta non solo  a tacere, ma a sonnecchia re poi a dormire .(SM,II,398 )I- reincarnati che emersero per doti o vizi sono riconoscibili  quando rinascono nello stesso ambient eL. ‘atavismo  e l’eredità  sono modi di osservazione  della nostra scienza  contemporaneache non ancora ammette  la reincarnazione dei  morti. Bisognerebbe  studiar  molto anche i  caratteri   delle  infermità   fisiche   che  si riproducono con costanza. (C,II,232)- Ogni uomo può risvegliare la sua individualità quando  la  contribuzione dell’astralità dei genitori della  sua  carne o  forma presente non costituisce tale  un  sostrato nuovo  che inabissa  l’antico. Ogni uomo  che nasce  subendo l’astralità dei genitori, nel periodo della  sua  educazione nuova  amalgama  il  fattore suo, principale o storico,  ai fattori atavici  e li cementa con una forma di adattabilità                          all’ambiente, direi con  una  vernice che  è  il  frutto  della  sua  esperienza  pedagogica e  acquista      una fisionomia   rinnovellata. (C,I,180)- Noi insegniam oa non influire neanchesulla  volont àdei bambini, onde l’uomo storico  che vi si nasconde possa  trovare la via più confacente alla propria evoluzione,indipendentementedalla morale transitoria.  (SM,II,94) -La storia  della vita passata è incisa sillaba a sillaba nel disco del fonografo umano, dell’uomo viv il karma secondo la concezione buddica; è la memoria istintiva di tutti  i dolori ,di tutte le pene, di  tutti   gli  spasimi  che  ripudia ogni  rifiorire di  vecchie litanie   di  privazioni e immolazioni dell’essere,   e aspira   alla  concezione della vita di uominiassociati, dopo che si sono integrati  nei loro  poteri naturali e satannici.   I  ricorsi  del Vico  vanno  spiegati   con l’identità storica  occulta   e costante  degli uominiche fecero la storia  anteriore a noi. I dolori umani e sociali   hanno profonda radicenella coercizio ndeell’anima  storica  di ogni individuo Le manifestazioni  incoscienti   dei fanciulli sono i caratteri  genera l di ella loro opera antica. Il fabbro di tante vite si fa obbedir edal ferro ;gente che non ha visto il mare, si sente  nelle vene il diritto di dominar ele onde, donne poverissime  hanno il senso  dell’eleganza più raffinata. E’ impossibile   che il mercante che abbia un’anim astorica  di mercante più o meno fenicio, non  sia  un  mezzo  ladro… Se  accertassimo     con  un  “anagrafe” occulta    che  noi (cioè collettività)   siamo  sempre gli stessi sotto maschere  diverse, ci potremm omettere  d’accordo per rendercimeno aspra la vita. (A,591 e n.)- Piangere i morti? È meglio amarli perché per una legge ermetica  che è legge occulta   di natura,l’amoreci riunisce alle persone sparite:  non perdute ,ma sperdute. Se io amo profondamen tuen fratello    mortolo richiamo e lo ritrov o vivo, cioè  in carne ed ossa,  in abito nuovo.(C,II,414)- Muori e ritorni se sei il chicco di grano biondo e non bacato…muo rei non ritornise la tua anima eterea è graveolente come il fango  della  tua materia  corporea…  La  reincarnazione  è  una  legge inesorabile  come la morte…Morte e  rinascita:      disfacimento  e  reincarnazione: mezzo trasmutatorio  l’identico uriele   che presiede  alla  combinazione della  chimica  dei  laboratori, alla  formazionedei cristalli, alla  caduta del polline dalle  antere, alla  protuberant esovranità  del capron ein un gregge di pecore ,all’amoredegli uomini ,alle crisi  grandiosedegli elementi  che distruggon e  vivificano…la  verità   è  nella  investigazione  che una  scuola  prettamente  positiva  deve compiere in sé e  per sé,  cioè  che ogni  discepolo o  affratellato  deve dirigere dalla  sua coscienza  normale agli stati profondi della volgareincoscienza  in cui si rinviene l’archivio delle nostre esistenze passate,   prossime, prossimissime e lontane.E il problem adella morte e della   resurrezione   per   rinascita   va   studiato   così.(SM,II,253-254-255-256)-   In   una superchimica  più intensamente   intesa,  amore è morte, come morte è amore integrativo di forme novelle – più precise, più consentanee ai bisogni del creatore, nella autocreazione de propria novella umanazione(SM,II,251) – …. io non vi dico che cosa saremo  dopo morti.

Passeremo  in un altro piano, per tornare nuovamente quaggiù, con l’eredità         nostra, cioè col nucleo vitale,  evoluto o no, a seconda che avremo  o non avremo  lavorato. Solo le anime  evolute possono sapere ciò che furono nelle  precedenti umanazioni… (Per eredità) non si deve intendere quella avuta dal babbo o dalla  mamma ,perché quest’ultima eredità ha carattere secondario. Il bambino che nasce ha il proprio nucleo vitale  dotato di forza psichica,nucleo che gli viene  dalle  umanazioni anteriori, cioè nucleo che è l’eredità avuta da se  stesso, la  quale varia  a seconda delle  prove anteriormente subite e della  volontà più o meno esercitata. A questa eredità propria si unisce in piccola misura la forza psichica proveniente dal padre e dalla madre, cioè in una quantità tale che non è capace di modificare sostanzialmente la tonalità del nucleo vitale.  Se  così  non  fosse,  come  si  spiegherebbe,  per  esempio,  che  da  genitori spregiudicati nasce  talvolta  un bambino religioso?  Un bambino – cioè  – che ha spiccate  tendenze morali assolutamente diverse da quelle dei genitori? Ed egli le sue tendenze le sviluppa  malgrado l’opposizione dei suoi educatori. Nell’essere  umano, al didentro della  forma  carnale, vi è dunque il nucleo vitale  che è il sostrato delle  vite anteriori. È questo nucleo che noi dobbiamo perfezionare, evolvere,  educare.(SM,III, 233–234)- Il desiderio  di molti di conoscere la propria storia  antica, ovvero la storia  e la struttura  della  personalità   riumanizzata, non  può  avere risposta, nei  casi  ordinari,che nell’esame   degl’impulsi e degli istinti.    Solamente  quando la purificazione della  coscienza propria è un  fatto compiuto, il  laboratorio di riserva  o  seconda volontà comincia ,sulla coscienza  moderna ,a riprodurre le immagini stereotipate delle vite vissute,   fino in taluni   a raggiunger e la possanza  e l’onniveggenza di un demone che tutto sa,  tutto conosce, tutto preannunzia ,tutto può.  (SM,II,160) -Se  noi siamo  dei  reincarnati,cioè  dei  morti che abbiamorivestito  nuove maschere umane ,portiamonel nostro intimo, sotto form adi istinto, o  di memoria chiara e  nebbiosa, o  di impulsi  incoscienti,   la  storia,  il  carattere   storico permanenteche si è format odeterminandola nostra individualit àC. ioè dopo tante vite ed in tante reincarnazioni il nucleopensante nostrosi è forgiat oa caratteri  spiccati   e specifici   in un modello eternamente resistente alle influenze che non combaciano con le nostre abitudini, c nostri  pensieri e con le nostre simpatie.  Ecco quello che io chiamo uomo o individu ostorico che  è  in  noi. (D,142)-  Tutto ciò  che  l’uomo  profondament esente   senza   spiegarselo, appartiene all’occulto  essere che è in noi, all’uomoantico, il quale agisce  impulsivamente  e rettamente   secondo l’esperienza   acquisita     nella  lunga serie   delle  sue  reincarnazioni. Le sensazioni   fisiche  si spiegano coi sensi comuni a tutti  gli uomini ,ma i sentimenti   che sono percezioni dell’anima, non possono – il più delle volte – spiegarsi   senza  la singola storia  di un’anima umana, la quale conserva in sé memorie precedenti manifestantisi sotto forma di istinti. L’amore, la  carità,  la  simpatia, l’antipatia   per cose  e  persone, le  repulsioni e  le attrazioni fatali, non sono che verità  storiche dell’esperienza  dell’anima  umana.(SM,III,25 9) L’uomo interiore è il papà (qui es, eris,  fuisti);  l’uomo cosciente,  inibitore:  per educazione, per idee inculcate, per ambiente nel quale si vive, per rispetto alle leggi morali, alle civili, alle penali, alle  religiose,  reprime ogni manifestazione  della personalità  storica  (l’entità nascosta, il Saturno latente) appen aquesta non vive consenziente alla reazione del personaggio esterno e cosciente.  (SM,II,393-394)- Dice l’uomo storico che è in noi, l’uomo antico che in ognuno di noi è reincarnato, io sono, fui, sarò, forma cabalistica anteriore e posteriore al Cagliostro. (A,590)-  Quello che modernamente si chiama   nell’uomo corpo astrale   fu detto e indicato da simboli  che si potrebbero tradurre uomo lunare o corpo lunare, un essere o parte dell’essere umano che stabilisca il limite  tra la coscienza  presente e l’entità  storica  reincarnata;     in questo, limite   l’uomo storico interiore manifesta  la sua tendenza sotto la manifestazione  istintiva e l’uomo moderno esteriore  ripone le conquiste di conoscenza esperimentale  nuova. Questa zona intermedia  corrisponderebbe in molti punti ad un deposito della memoria più recente  e ad un  laboratorio sintetico  per trasformar ele  sensazioni     esteriori   e  i  giudizi  dell’uomo contemporaneo a materiali   di erudizione che vanno ad assimilarsi alla  entità  storica  occulta. Ho adoperat ola parola memoria non a caso. Lo stato  di non coscienza  è stato  di oblio: il sonno nell’uomoordinari oè come l’anestesia delle sensazioni   patologicheo semplicemente normali; i sogni, di cui già parecchi studiosi  si occupano dal punto di vista  della psicologia e della fisiologia, dovranno essere esaminati   alla luce dell’influenza interiore della entità storica sull’elaborazione  delle  immagini reali  più recentemente  in possesso della  nostra psiche… L’individuo o personalità occulta   sarebbe laboratoriodi riserva mentale, ove tuttoil passato  e le nuove cognizionisono sinteticamente custodite. (C,II,143-144 e n.)- L’uomo non ha mai la neutralità necessaria   nel giudicare le sensazioni   al loro giusto e preciso   valore.Questo  è un enunciato che voi potete esaminare  sperimentalmente   in voi e negli altri.  L’uomo, che nel colmo della sua potenza percettiva può essere neutro, che può cioè conservare la coscienza serena, intatta,  separata  dalla  sensazione   e pronta a giudicarla senza  interesse alcuno, è di dieci  chilometri  più su di tutto il livello  della  folla umana. Le sensazioni pervengono al nostro cervell onon solo  modificate  dal nostro interesse,   filtrate  attraverso le piccole   passioni del  momento, secondo la  nostra coscienza       e  le  abitudini delle  cose  sentite,  ma  anche attraverso i ricordi del nostro individu ostorico.(D,   140-141)- Il vero personaggio storico che è in ogni uomo, non dimentica e non tace neanche negli esseri più idioti: rappresentando la coscienza  oscura di ognuno che viene sulla  terra, l’entità  antica si presenta in tutte le crisi violentemente   con   manifestazioni   impulsive   e   nella   vita   pacifica   quotidiana   con manifestazioni  strettamente e tacitamente istintive.   (C,II,154-155)- In noi una parte è antica e una second aè recentissima. Questa parte antica  (l’uomo storico) è il midollo, il centro, la fava dell’uom oesteriormente  visibile,  ragionantecon una coscienza  formata dalle sensazioni e dall’adattamento della sua mentalità all’ambiente in cui opera…La nostra filosofia ieratica o semplicemente     pitagorica ammette  come fondamentale l’idea   che in noi, come si è detto innanzi, una parte è antica  (uomo storico) e una second aè recente.La parola scientifica rappresentante questo individu ostorico che è la nostra anima solare involutain un nembo di nera nebbia,non è ancora fabbricata, ma neanche nelle  religioni contemporaneevi è una concezione della personalità  storica  in noi,che non è anima sola o spirito o efflato puro, ma un insieme  di materia, di spirito, di tradizione, tendenza e ricordo di un’attività speciale che arriva alla  nostra coscienza   di uominiviventi e vegetanti  come il mentorepei personaggida commedia,  nei  momenti   più  critici     di  oblio  e  di  impotenza.  (SM,II,388 e  seg.)-

L’integrazione dell’uomo comincia   quando  la  personalità    cosciente     combacia con  la coscienza  dell’uom oocculto e storico.  Chi non capisce  questo, è inutile che si metta  a fare saggi di magia, perché è destinato  ad un insuccesso     ogni quartod’ora.(SM,II,48)- Allora solamente  il noviziato ermetico     accenna a dare i suoi  frutti, quando la coscienza  è libera  di valutar euna doppia corrente: la sensoria  o sensitiva     che ci arriva dalla periferia; la istintiva, che comincia a denudar ele tendenze dell’uom oantico in noi.(SM,II,16 0N) -ella simbologia lineare  dei cabalisti,     il  triangolo col vertice  in su  è  la  vita  palese,   cosciente,   visibile     e sensibile…  Se il triangoloè capovolt o c, ome un cune oinfisso  nella profondi t dàella terra, è la vita occulta, misteriosa,    nel buio non sondabiledella morte dell’uom ol,’uomo vitale  nel suo incosciente,   l’astrale   nebbioso, oscuro,  profondo,  che non  appartiene più alla   vita esteriore  visibile.  Il doppio triangolocioè penetrazionedei due, in modo che il livello terreno si ferma all’intersecazione media dei lati,  è il tipo del mago, uomo integrato tra l’apparente coscienza  esteriore   (triangolo in alto ) e l’occulto della sua coscienza  (triangolo inferiore) che tiene luogo del dio occulto con tutto il suo appannagg idoi poteri. (SM,II,390 )C- oloro che sono più progrediti e che veggono, odono, sentono e discorron ocon quest’essere interiore, ne arrivan oa percepire tutti  i palpiti, tutti  i sentimenti,  tutte le più leggere oscillazioni   fino a comprendern eil  linguaggi opiù fulmineamen teelettrico, più caratteristicamente      sensibile. Questi  individui più progrediti  hanno  il  dovere  di  insegnare agli  altri   la  esistenza  di quest’amico    interiore che ognuno porta con sé,  di consigliare  i modi più elementari  per meglio entrarvi in rapporto e, tra le altre necessità,    spiegare agli afflitti,  agli infelici, ai sordi, ai presuntuosi, che l’uomo progredi t noon ha bisogn odi scienze  vane e teorie  insane, e che il libro della  sapienza  eterna gli è aperto appena è in grado di intendere il linguaggi odella sfinge enigmatica di cui egli stesso è il tabernacolo sacro. (SM,III,534)